вторник, 14 декабря 2010 г.

Еврейская философия: в поисках покоя.


«Невежество — это счастье». Как просто и верно! Ваша душа страдает от жестокости и несправедливости, царящих в этом мире? Закройте глаза и постарайтесь поверить в то, что это не так. Если вы продолжаете получать удары судьбы — закройте глаза еще сильнее и продолжайте убеждать себя в обратном. Если вы поете достаточно громко, чтобы заглушить звуки резни на соседней улице или соседнем континенте, вы способны познать мир (или хотя бы принять участие в церемонии, посвященной его познанию).
Первые строки главы Торы, которую мы читаем на этой неделе (Вайешев 37:40), повествуют о желании Яакова «вести спокойную жизнь». Все, кому известна история жизни Яакова, описанная в Торе, не могут не согласиться с тем, что спустя 34 года бегов от Эйсава и рабского труда на Лавана Яаков заслужил мир и спокойствие. Но уже в следующем предложении мы читаем историю о том, как (цитируя Талмуд) «его настигла страшная весть о Йосефе»: старшие сыновья продали его любимого сына Йосефа в рабство, и 22 года Яаков горевал о потере сына, считая его мертвым. Последние годы жизни Яаков был вынужден провести в чужой стране — Египте.

четверг, 9 декабря 2010 г.

еврейский художник-заложник чужих дискуссий

Ретроспектива Исаака Левитана в Третьяковской галерее напомнила, какие споры о природе искусства вели в связи с его творчеством современники. Художник оказался заложником чужих дискуссий, освобождение вело к новому плену.
Каталог нынешней ретроспективы открывается статьей Сергея Дягилева «Памяти Левитана». Впервые ее опубликовал «Мир искусства» в 1900 году. Текст и сегодня выглядит живым, точным в оценках и тонким в словах. Не верится, что в советские времена его называли «тенденциозным», отрицающим «связь Левитана с его предшественниками и учителями Саврасовым и Васнецовым».

воскресенье, 14 ноября 2010 г.

ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ ИМЕНИ

Мы узнаем о замене имени Яакова на Исраэль (что указывает на принципиальное изменение и в характере личности). Впервые об этом поведал ангел, не сумевший его побороть (традиция сообщает: то был ангел Эйсава, а сама схватка олицетворяет неизбежно предстоящую тяжелую борьбу потомков двух братьев, в которой Эйсав не победит). Во второй раз говорит Всесильный: "Не Яаков должно быть впредь имя твое, а Исраэль". И тем не менее в Торе еще упоминается имя Яаков. В случае же с Авраамом после изменения его изначального имени – Аврам – оно уже никогда не повторяется в Торе. 

Аудио лекция


Памятники великим победам, знаки свершений и символы достижений украшают обычно постаменты, бюсты и лацканы. А где же символ вселенского масштаба победы праотца Яакова над ангелом Эсава? И сказать-то даже неудобно…


     Урок главы


      Что является бо́льшим испытанием для веры: богатство или нищета? Быть хорошим евреем труднее, когда ты богат или беден, когда ты преуспеваешь или нуждаешься? Без сомнений, мы все предпочли бы испытание богатством, не так ли? Но давайте не будем субъективны. Давайте выберем объективный исторический подход.



      


воскресенье, 31 октября 2010 г.

два брата, два пути, два народа, две судьбы

О соотношении учения и действия
Близнецы-антиподы... Маменькин сынок и папенькин сынок... Цена первородства... Цена отцовского благословения... Вечная вражда...

Яблочко от яблоньки...Два близнеца-антипода: Эсав и Яаков. Младший - отличник примерного поведения, старший - буян-второгодник с криминальными наклонностями. Но при этом, согласно Каббале, в праведного папочку Ицхака удался именно старший…
Яблочко от яблоньки...  - Аудио- и видеолекции по недельной главе

право на выбор, единственное чем мы владеем всецело. это право нам дается при рождении и направляет все наши действия в течении  жизни.
наш выбор это наша  судьба , которую мы  пытаемся покорить. она  находится внутри нас самих.
наша судьба это и есть наш выбор жизненного пути.

Смотри, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие.
Благословение — если послушаете заповеди Б-га,
Всесильного вашего…
А проклятие — если не послушаете заповедей Б-га…
(Дварим 11:26-28).

Если бы человек был роботом, незапрограммированным на свободу выбора, он бы не подвергался наказаниям. Разумеется, преступные элементы общества так или иначе содержались бы в своего рода исправительных учреждениях. И не потому, что их бы обвиняли в недостойном поведении, а для того, чтобы оградить от последствий их поступков остальных членов общества, — по принципу, согласно которому преступников изолируют от общества, но обвинять их было бы не в чем. Ведь льва или орла нельзя осудить за хищную натуру, точно так же, как невозможно хвалить дельфина за добрый нрав.
Сегодня бытует мнение, что в большинстве случаев в основе асоциального поведения лежит дурная наследственность, неудачный набор генов. Сам факт того, что на протяжении истории во всех цивилизациях применялись карательные санкции по отношению к преступникам, свидетельствует, что человек всегда был способен интуитивно отличить добро от зла и выбрать верную линию поведения. Следовательно, он несет ответственность за свой выбор.
Верен ли подобный подход? Действительно ли человек пользуется дарованной ему свободой выбора? Существует ли различие между человеком и остальными творениями Б-га, для каждого из которых Он задал определенный набор качеств, будь они, с общепринятой точки зрения, хорошими или плохими?
Сегодня мы то и дело слышим, что практически за все случаи асоциального поведения ответственна генетика. Клептоман или педофил, толстяк, гомосексуалист, легковозбудимый человек, склонный к депрессии и прочие стали таковыми исключительно по причине генетики. А если не генетики, значит, трудного детства. Возможно, в юности он потерял любимого человека, его третировали родители, он вообще воспитывался в неблагополучной семье или не получил достаточного внимания от учителей. Если же причины, объясняющей его деструктивное поведение, не нашлось, значит, у него просто не хватило денег на психолога получше, который поставил бы ему правильный диагноз и объяснил бы этому человеку, почему его нельзя ни в чем обвинить…
Поэтому Б-г говорит нам: «Смотри, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие». На самом деле, свобода выбора — способность, не свойственная человеку от природы; как правило, он должен быть вынужден вести себя в соответствии со своей природой, сочетающей в себе генетику и жизненный опыт. Каждому из нас Б-г говорит: «Не важно, какова твоя природа, воспитание и умственные способности, не имеет значения, сколько трудностей ты преодолел, Я ручаюсь за то, что ты можешь быть таким же святым, как Моше». Тот же принцип действует и в противоположном направлении: даже если человек вырос в семье праведников и по природе своей расположен к совершению праведных поступков, он способен сделать неверный выбор и уклониться от пути Б-га.
Никогда нельзя думать, что «мне не стать духовным человеком, на том основании, что у меня другая природа». Природа каждого из нас — своеобразное испытание, на преодоление которого Б-г дает нам силы.

Свобода выбора — один из основных принципов иудаизма. На этом же принципе основана и любая юридическая система. Робот или компьютер не получают награды за выполнение благородной миссии и не заслуживает наказания за выполнение безнравственного задания. У нас нет тюрем для компьютеров, распространяющих вирусы… Как похвала, так и порицание в этом случае полагаются программистам.

вторник, 14 сентября 2010 г.

Вдребезги!

В заключение Тора превозносит Моисея, однако последние ее слова говорят о его поступке едва ли не хулиганском - разбиении скрижалей Завета. Неужто напоследок не нашлось более доброго слова о народном герое? А с другой стороны: оно, конечно, Моисей - герой, но зачем же скрижали ломать?!


Аудиолекции по недельной главе

воскресенье, 12 сентября 2010 г.

Последняя глава Торы


Последняя глава Торы "Вэзот-Абраха" перечисляет благословения, которые Моше дал каждому из двенадцати колен Израиля перед своей кончиной. Вторя благословениям, которые Яков дал своим сыновьям пять поколений тому назад, Моше наделяет каждое из колен своей индивидуальной ролью внутри общности народа Израиля.
Затем в этой главе говорится о том, что Моше поднялся на гору Нево, с вершины которой он увидел Землю Обетованную. "И умер там Моше, раб Б-жий, в земле Моавитской, по слову Б-га... И никто не знает места погребения его до сего дня". Тора завершается словами: "И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого Б-г знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам... и по руке сильной, и по каждому диву великому, что совершил Моше пред глазами всего Израиля.



Что получил Моше на Синае?




Любовь к Торе



А Я Совершенно закрою лик Мой в тот  день...
А теперь напишите себе песнь эту,
 и научи ей сынов Израиля,
 вложи ее в уста их,
дабы была Мне песнь
эта свидетельством
о сынах Израиля.
(Дварим 31:18-19)

Мы живем в  мире, в котором ни одна вещь не является тем, чем она кажется на первый взгляд, где сознание любого объекта находится  в постоянном конфликте со своей сущностью и смыслом существования.