четверг, 30 декабря 2010 г.

Тот ли Новый Год?!

Приехавшие в Израиль иммигранты из Союза, кроме всех других отличий своей «новой жизни» не могли не заметить, что Новым Годом здесь называют Рош А-Шана. Празднуется он осенью, и кроме каких-то бабушкиных рассказов больших эмоций у большинства новоприбывших не вызывал.
А вот тот самый, привычный, «родной» и любимый Новый Год не отмечается, а 1-е января в Израиле является самым обычным рабочим днем, если не выпадает на субботу. Особо «продвинутые» нерелигиозные израильтяне отмечают что-то смурное под названием «Сильвестр».

воскресенье, 26 декабря 2010 г.

Глазами советского еврея. Фотография, война и Холокост

Интервью с Дэвидом Шниром



Rutgers University Press выпускает книгу Дэвида Шнира «Глазами советского еврея. Фотография, война и Холокост» (David Shneer, Through Soviet Jewish Eyes. Photography, War, and the Holocaust). Это книга о творчестве военных фотокорреспондентов-евреев в историческом контексте советской культурной политики.

В начале 2000-х Шнир — обаятельный и прекрасно владеющий русским языком — беседовал с родственниками фотографов, разыскивал в личных коллекциях и государственных архивах прежде не публиковавшиеся материалы и снимки. От мастеров, воспитанных в дореволюционной русской культуре, например, Моисея Наппельбаума и Семена Фридлянда, повествование переходит к фотографам, выросшим в культуре сталинизма, таким как Георгий Зельма и Дмитрий Бальтерманц.

среда, 22 декабря 2010 г.

Еврейские портреты

Авраам Коэн



Еврейские лица
20.12.2010 17:26

Продолжаю выкладывать фотки М. Шамоты, художника, графического дизайнера и фотографа. Эту серию безусловно можно назвать "Еврейские портреты".
Некоторые из них стилизованы под Вермеера и Рембрандта, другие эклектичны, третьи открыточно "попсовы" - но все фотки очень интересные и выразительные.

вторник, 21 декабря 2010 г.

Словами скрытые миры



Если бы мы только знали, что именно Творец хочет от нас! Каждый из нас имеет свое мнение по этому поводу, и все мы надеемся, что бьем не совсем мимо цели. И все-таки мы — это только мы, и наше мнение вряд ли волнует кого-либо, кроме нас самих и нашего ближайшего окружения. А вот то, что думали по этому поводу раби Йоханан бен Закай и его великие ученики, имеет большое значение. Все достижения еврейского духа после разрушения Храма, то, кем мы являемся и можем стать, все это — их заслуга. Это — скала, на которую мы можем с уверенностью опереться, это — вдохновение, которое оживляет наши сердца. Каким, по их мнению, должен быть דרך הישר, самый разумный путь, по которому нам следует идти?

понедельник, 20 декабря 2010 г.

Женщины в Торе

автор: H. Cимонович

Тора книга патриархальная. Главные действующие лица в ней – мужчины. Они продвигают в мире важные идеи, они общаются с Творцом, они наследуют землю. Родословные списки почти не содержат женских имен. У инопланетянина может создаться впечатление, что женщины на земле не только никак не участвуют ни в культурной ни в общественной жизни, но и в процессе воспроизведения потомства. Ведь во многих местах Тора описывает процесс рождения так: «и родил Ноах Шэйма, Хама и Йэфэта».   Мужчины –  носители традиции. Само слово мужчина (захар) тесным образом связано со словом зехер – память.

вторник, 14 декабря 2010 г.

Еврейская философия: в поисках покоя.


«Невежество — это счастье». Как просто и верно! Ваша душа страдает от жестокости и несправедливости, царящих в этом мире? Закройте глаза и постарайтесь поверить в то, что это не так. Если вы продолжаете получать удары судьбы — закройте глаза еще сильнее и продолжайте убеждать себя в обратном. Если вы поете достаточно громко, чтобы заглушить звуки резни на соседней улице или соседнем континенте, вы способны познать мир (или хотя бы принять участие в церемонии, посвященной его познанию).
Первые строки главы Торы, которую мы читаем на этой неделе (Вайешев 37:40), повествуют о желании Яакова «вести спокойную жизнь». Все, кому известна история жизни Яакова, описанная в Торе, не могут не согласиться с тем, что спустя 34 года бегов от Эйсава и рабского труда на Лавана Яаков заслужил мир и спокойствие. Но уже в следующем предложении мы читаем историю о том, как (цитируя Талмуд) «его настигла страшная весть о Йосефе»: старшие сыновья продали его любимого сына Йосефа в рабство, и 22 года Яаков горевал о потере сына, считая его мертвым. Последние годы жизни Яаков был вынужден провести в чужой стране — Египте.

четверг, 9 декабря 2010 г.

еврейский художник-заложник чужих дискуссий

Ретроспектива Исаака Левитана в Третьяковской галерее напомнила, какие споры о природе искусства вели в связи с его творчеством современники. Художник оказался заложником чужих дискуссий, освобождение вело к новому плену.
Каталог нынешней ретроспективы открывается статьей Сергея Дягилева «Памяти Левитана». Впервые ее опубликовал «Мир искусства» в 1900 году. Текст и сегодня выглядит живым, точным в оценках и тонким в словах. Не верится, что в советские времена его называли «тенденциозным», отрицающим «связь Левитана с его предшественниками и учителями Саврасовым и Васнецовым».

воскресенье, 14 ноября 2010 г.

ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ ИМЕНИ

Мы узнаем о замене имени Яакова на Исраэль (что указывает на принципиальное изменение и в характере личности). Впервые об этом поведал ангел, не сумевший его побороть (традиция сообщает: то был ангел Эйсава, а сама схватка олицетворяет неизбежно предстоящую тяжелую борьбу потомков двух братьев, в которой Эйсав не победит). Во второй раз говорит Всесильный: "Не Яаков должно быть впредь имя твое, а Исраэль". И тем не менее в Торе еще упоминается имя Яаков. В случае же с Авраамом после изменения его изначального имени – Аврам – оно уже никогда не повторяется в Торе. 

Аудио лекция


Памятники великим победам, знаки свершений и символы достижений украшают обычно постаменты, бюсты и лацканы. А где же символ вселенского масштаба победы праотца Яакова над ангелом Эсава? И сказать-то даже неудобно…


     Урок главы


      Что является бо́льшим испытанием для веры: богатство или нищета? Быть хорошим евреем труднее, когда ты богат или беден, когда ты преуспеваешь или нуждаешься? Без сомнений, мы все предпочли бы испытание богатством, не так ли? Но давайте не будем субъективны. Давайте выберем объективный исторический подход.



      


воскресенье, 31 октября 2010 г.

два брата, два пути, два народа, две судьбы

О соотношении учения и действия
Близнецы-антиподы... Маменькин сынок и папенькин сынок... Цена первородства... Цена отцовского благословения... Вечная вражда...

Яблочко от яблоньки...Два близнеца-антипода: Эсав и Яаков. Младший - отличник примерного поведения, старший - буян-второгодник с криминальными наклонностями. Но при этом, согласно Каббале, в праведного папочку Ицхака удался именно старший…
Яблочко от яблоньки...  - Аудио- и видеолекции по недельной главе

право на выбор, единственное чем мы владеем всецело. это право нам дается при рождении и направляет все наши действия в течении  жизни.
наш выбор это наша  судьба , которую мы  пытаемся покорить. она  находится внутри нас самих.
наша судьба это и есть наш выбор жизненного пути.

Смотри, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие.
Благословение — если послушаете заповеди Б-га,
Всесильного вашего…
А проклятие — если не послушаете заповедей Б-га…
(Дварим 11:26-28).

Если бы человек был роботом, незапрограммированным на свободу выбора, он бы не подвергался наказаниям. Разумеется, преступные элементы общества так или иначе содержались бы в своего рода исправительных учреждениях. И не потому, что их бы обвиняли в недостойном поведении, а для того, чтобы оградить от последствий их поступков остальных членов общества, — по принципу, согласно которому преступников изолируют от общества, но обвинять их было бы не в чем. Ведь льва или орла нельзя осудить за хищную натуру, точно так же, как невозможно хвалить дельфина за добрый нрав.
Сегодня бытует мнение, что в большинстве случаев в основе асоциального поведения лежит дурная наследственность, неудачный набор генов. Сам факт того, что на протяжении истории во всех цивилизациях применялись карательные санкции по отношению к преступникам, свидетельствует, что человек всегда был способен интуитивно отличить добро от зла и выбрать верную линию поведения. Следовательно, он несет ответственность за свой выбор.
Верен ли подобный подход? Действительно ли человек пользуется дарованной ему свободой выбора? Существует ли различие между человеком и остальными творениями Б-га, для каждого из которых Он задал определенный набор качеств, будь они, с общепринятой точки зрения, хорошими или плохими?
Сегодня мы то и дело слышим, что практически за все случаи асоциального поведения ответственна генетика. Клептоман или педофил, толстяк, гомосексуалист, легковозбудимый человек, склонный к депрессии и прочие стали таковыми исключительно по причине генетики. А если не генетики, значит, трудного детства. Возможно, в юности он потерял любимого человека, его третировали родители, он вообще воспитывался в неблагополучной семье или не получил достаточного внимания от учителей. Если же причины, объясняющей его деструктивное поведение, не нашлось, значит, у него просто не хватило денег на психолога получше, который поставил бы ему правильный диагноз и объяснил бы этому человеку, почему его нельзя ни в чем обвинить…
Поэтому Б-г говорит нам: «Смотри, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие». На самом деле, свобода выбора — способность, не свойственная человеку от природы; как правило, он должен быть вынужден вести себя в соответствии со своей природой, сочетающей в себе генетику и жизненный опыт. Каждому из нас Б-г говорит: «Не важно, какова твоя природа, воспитание и умственные способности, не имеет значения, сколько трудностей ты преодолел, Я ручаюсь за то, что ты можешь быть таким же святым, как Моше». Тот же принцип действует и в противоположном направлении: даже если человек вырос в семье праведников и по природе своей расположен к совершению праведных поступков, он способен сделать неверный выбор и уклониться от пути Б-га.
Никогда нельзя думать, что «мне не стать духовным человеком, на том основании, что у меня другая природа». Природа каждого из нас — своеобразное испытание, на преодоление которого Б-г дает нам силы.

Свобода выбора — один из основных принципов иудаизма. На этом же принципе основана и любая юридическая система. Робот или компьютер не получают награды за выполнение благородной миссии и не заслуживает наказания за выполнение безнравственного задания. У нас нет тюрем для компьютеров, распространяющих вирусы… Как похвала, так и порицание в этом случае полагаются программистам.

вторник, 14 сентября 2010 г.

Вдребезги!

В заключение Тора превозносит Моисея, однако последние ее слова говорят о его поступке едва ли не хулиганском - разбиении скрижалей Завета. Неужто напоследок не нашлось более доброго слова о народном герое? А с другой стороны: оно, конечно, Моисей - герой, но зачем же скрижали ломать?!


Аудиолекции по недельной главе

воскресенье, 12 сентября 2010 г.

Последняя глава Торы


Последняя глава Торы "Вэзот-Абраха" перечисляет благословения, которые Моше дал каждому из двенадцати колен Израиля перед своей кончиной. Вторя благословениям, которые Яков дал своим сыновьям пять поколений тому назад, Моше наделяет каждое из колен своей индивидуальной ролью внутри общности народа Израиля.
Затем в этой главе говорится о том, что Моше поднялся на гору Нево, с вершины которой он увидел Землю Обетованную. "И умер там Моше, раб Б-жий, в земле Моавитской, по слову Б-га... И никто не знает места погребения его до сего дня". Тора завершается словами: "И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого Б-г знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам... и по руке сильной, и по каждому диву великому, что совершил Моше пред глазами всего Израиля.



Что получил Моше на Синае?




Любовь к Торе



А Я Совершенно закрою лик Мой в тот  день...
А теперь напишите себе песнь эту,
 и научи ей сынов Израиля,
 вложи ее в уста их,
дабы была Мне песнь
эта свидетельством
о сынах Израиля.
(Дварим 31:18-19)

Мы живем в  мире, в котором ни одна вещь не является тем, чем она кажется на первый взгляд, где сознание любого объекта находится  в постоянном конфликте со своей сущностью и смыслом существования.

вторник, 3 августа 2010 г.

От манны к мясу



Жизнь человека может протекать в двух режимах. В первом происходит погружение в духовность, переход за рамки нашего мира. В таком состоянии человек пребывает в спокойствии и мире, в относительном бездействии, как, например, в Шаббат. Второй режим подразумевает активную жизненную позицию, борьбу за улучшение мира и создание лучшей жизни и более совершенного общества.

Милость за милость



Главу "Рээ" читают в неделю перед началом месяца Элул. Известно, что существует связь между содержанием главы и временем ее чтения. Эту связь можно найти в словах: "Если же будет у тебя нищий, из братьев твоих, где-либо во вратах твоих в стране твоей, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе, то не ожесточай сердца своего и не сжимай руки твоей перед братом твоим нищим, но раскрывай руку свою..."
Рамбам, перечисляя действия, которые следует предпринять для того, чтобы наступающий год стал добрым, особенно подчеркивает роль цдаки - благотворительности. В чем же особая роль этой заповеди, что именно ее исполнению следует уделять особое внимание в течение месяца Элул и "десяти дней раскаяния"?

понедельник, 2 августа 2010 г.

Загадка Храмовой горы

В недельном чтении “Рее” мы встречаем такие слова: “Остерегайся, не приноси жертв всесожжения твоего в любом месте, которое увидишь. А только на месте, которое изберет Бог в уделе одного из колен твоих, там приноси жертвы всесожжения твои и там делай все, что я заповедую тебе” (12.13-14).
Что же это за место и какова его история?
Когда Всевышний впервые явился Моше на Синае в горящем кусте, то Он сказал ему: “Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” (Шмот 3.5)
Итак, гора Синай - это святая земля, земля, на которой вскоре после явления Всевышнего в неопалимом кусте терновника была дана Его Тора. Между тем после постройки Скинии эта святость была горой Синай утрачена. Вся та слава Всевышнего, которая некогда явилась на Синае, переместилась в Скинию. В настоящее время гора Синай с точки зрения своей культовой значимости ничем не отличается от любой другой горы.

понедельник, 19 июля 2010 г.

"повторение Торы"

Моше рассказывает народу Израиля, как он умолял Всевышнего позволить ему войти в Святую Землю, но Б-г ему отказал, велев вместо этого взойти на гору и взглянуть на Землю Израиля.
Продолжая "повторение Торы", Моше говорит об исходе из Египта и о Даровании Тору, обозначая их как беспрецедентные события в человеческой истории: "Случалось ли когда-нибудь нечто, как это великое дело, или слыхано ли подобное ему? Слышал ли народ голос Б-га, говорящего из среды огня, ... и остался в живых? Тебе было явлено, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет другого, кроме Него!"
Моше предсказывает, что в будущих поколениях народ отвернется от Б-га, станет служить идолам и будет изгнан из своей земли и рассеян среди других народов. Но там они будут искать Б-га и вернутся к соблюдению Его заповедей.
Эта глава также включает повторение Десяти Заповедей и фрагмент "Слушай, Израиль!", провозглашающий фундаментальные основы еврейской веры: принцип единства Б-га ("Слушай, Израиль: Г-сподь - Б-г наш, Г-сподь один!"), заповедь любви к Творцу, повеление изучать Его Тору, а также повязать "эти слова" в виде тфилин на руку и на голову и начертать их в мезузах, укрепляемых на косяках дверей.

Уроки главы

Великий и непрерывный

Можно, видимо, предположить, что величайший уровень раскрытия Б-жественности был только во время Синайского Откровения. Все же остальные уровни Торы, раскрытые через пророков и мудрецов более поздних поколений не не обладаю силой Дарования Торы...

Заметки на полях Декалога
Десять Заповедей – возможно, самый известный и цитируемый текст в истории человечества. Все присягают на верность ему, все цитируют знакомые слова ("не убий", "не укради"), но мало кто может вспомнить сходу все десять. Сегодня же подумаем о другом: о том, что остается незамеченным в тексте Декалога.

Аудио- и видеолекции по недельной главе


Честное еврейское!
Третья Заповедь, прозвучавшая с вершины Синая, гласит: “Не произноси имени Б-га попусту!” Это относится главным образом к тому, чтобы не клясться именем Б-га впустую, а по сути, оказывается, означает: “Не будь свиньей!”

«Справедливое и доброе»


В Шаббат, предшествующий 9 ава, еврейскому дню скорби, в синагогах читают гафтару (избранные отрывки из книг пророков) главы Хазон — «видение Иешаягу». А непосредственно 9 ава мы вспоминаем разрушение Храма, которое произошло около 2000 лет назад. В этот день мы скорбим и постимся, а также соблюдаем ряд запретов.

среда, 7 июля 2010 г.

Между вечностью и вещностью

В начале главы "Матот" Моше объясняет законы обетов и клятв, особенно, применительно к женщинам: когда их отец или муж имеет право отменить их клятву и когда не имеет.
Затем начинается война против мидьянитян. Ополчение из 12 тысяч человек (по тысяче от каждого колена) громит врага, убивает пятерых мидьянских царей, всех мужчин и чародея Билама, пытавшегося ранее проклясть евреев. Моше порицает командиров за то, что они оставили в живых женщин, главных виновниц аморального поведения сынов Израиля.
После подсчета и распределения военных трофеев начальники тысяч и сотен сообщают Моше о полном отсутствии потерь среди ополченцев. В благодарность Б-гу и во искупление своих душ они приносят в Шатер откровения золотые изделия.
Колена Гада и Реувена просят разрешения остаться в Заиорданье, где есть обширные пастбища для их многочисленного скота. Вначале Моше отказывает им, боясь повторения греха разведчиков, но после того, как те заверяют пророка в своем твердом намерении вступить в Эрец-Исроэль, активно участвовать в войнах с хананеями и лишь потом вернуться на восточный берег Иордана, он соглашается.
В главе "Масъэй" перечисляются 42 пункта, где народ Израиля располагался станом во время странствий по пустыне: с момента Исхода и до последней стоянки в степях Моава у реки Иордан напротив Земли Кнаан.
Кроме того определяются границы Земли Обетованной, и назначаются города-убежища как укрытия и места изгнания для совершивших неумышленное убийство.
Упоминавшиеся ранее дочери Цлафхада выходят замуж за людей из их же колена Менаше, с тем чтобы надел их отца не перешел к другому колену.


Уроки главы




Что такое обет перед Б-гом? Произнося обет, человек делает разрешенное запрещенным для себя. Мудрецы относятся к обетам двойственно. "Мало тебе того, что запретила Тора, ты еще хочешь ввести дополнительные запреты?!"


"Ссылка" в награду

На восточном берегу Иордана была необходимость в городах-убежищах. В них могли укрыться люди, совершившие непреднамеренное убийство. Но зачем было поселять в этих городах левитов? Тем более, что работа левитов была связана в основном с Храмом.


Грех и ошибка-Дурная компания






Этика индивидуальная и межнациональная




Аудио- и видеолекции по недельной главе


Нечего миндальничать!


Двенадцать колен Израилевых - это вовсе не то, что находится под столом, за которым сидят шесть народных комиссаров… Само слово “колена” - матот (буквально “ветви”, “посохи”) - реминисценция увиденного пророком Еремией миндального посоха, как символа неминуемого наказания и столь же неминуемого утешения. И скрытой невиданной силы…




И я пошел и я иду...


Сорок лет странствий прошелестело через страницы книги “Бэмидбар”. Переходы сынов Израилевых, исчисляемые в последней ее главе, - это не просто маршрут скитаний (не слишком, впрочем, изнурительных) наших предков по Пустыне, это еще и ключ к пониманию того, как пройти путь жизненных странствий, не просто оставив отпечатки своих кед, а так, чтобы потом не было мучительно больно и обидно за бесцельно оставленные отпечатки.


Еврейская философия




Кто мы?





Небеса или земля? Колель или киббуц? Кто мы? Духовные люди, чьи жизни являются испытанием, которое мы должны пройти, или, в лучшем случае, инструментом, которым мы пользуемся для достижения духовных целей? Или мы — садовники, которым Творец поручил ухаживать и заботиться о мире, в котором мы живем?

четверг, 1 июля 2010 г.

Борьба за мир с копьем в руке...


В награду за то, что Пинхас, внук Аарона, возревновав за Всевышнего, убивает Зимри, главу колена Шимона, и мидьянскую принцессу Косби, Б-г заключает с ним союз мира и дарует ему священство.
После очередного исчисления еврейский народ насчитывает 601730 мужчин в возрасте от 20 до 60 лет. Моше получает указания о том, как Святая Земля должна быть по жребию разделена между коленами и семействами Израиля.
Пять дочерей Цлофхада обращаются к Моше с прошением дать им удел их отца, который умер, не оставив после себя сыновей. Б-г принимает их просьбу и дает законы о наследовании, включающие в том числе и ситуацию дочерей Цлофхада.
Моше назначает Йеошуа своим преемником, который должен будет привести евреев в Землю Израиля.
Глава завершается подробным описанием ежедневных жертвоприношений, а также дополнительных жертв, приносимых в Шаббат, Рош-Ходеш (новомесячье) и в праздники Песах, Шавуот, Рош-Ашана, Йом-Кипур, Суккот и Шмини-Ацерет.



                                              Уроки главы


Решительный миротворец

Женщина-воин



Аудио- и видеолекции по недельной главе

Бывает, что хочется порой то ли кисленького чего-нибудь, то ли убить кого-то… С Истиной в башке и копьем в руке - может ли человек поставить себя над Законом? Или сам Закон на самом деле - это хоть и не дышло, но гораздо больше чем просто буква…

Законное беззаконие



Личность в противостоянии обществу

Они стояли друг напротив друга, отовые к борьбе, лучшие представители своих народов. По одну сторону находился Моше Рабейну, известный как самый великий пророк всех времен и народов. По другую — стоял Бильам, прославленный прорицатель, проклятия которого обладали необыкновенной силой.


вторник, 8 июня 2010 г.

Свобода есть, даешь равенство!

Корах при содействии Датана и Авирама - давних врагов Моше - поднимает бунт, оспаривая лидерство Моше и первосвященство Аарона. К нему присоединяются 250 виднейших лидеров общины, которые приносят священное воскурение, чтобы подтвердить свою пригодность к священнослужению. Земля разверзается и поглощает бунтовщиков, а небесный огонь сжигает их воскурения.
Среди евреев вслед за этим разражается эпидемия, которую Аарону удается остановить принесением воскурений. Посох Ааарона расцветает и приносит плоды миндаля в качестве чудесного знака о том, что его первосвященство предопределено Свыше.
Всевышний дает заповедь об отделении трумы (возношения) от урожая зерна, вина и масла, а также первенцев скота в пользу коэнов.

Уроки главы


Как же могло произойти, что один из лидеров того самого поколения, которое видело Б-жественное откровение, стал оспаривать права пророка Б-жьего? Более того, к нему присоединилась целая община, включавшая и праведников.

четверг, 3 июня 2010 г.

Шпионские страсти...











Моше посылает в Землю Кнаан двенадцать разведчиков. Сорок дней спустя они возвращаются, неся гигантскую виноградную гроздь, плоды граната и фиги как свидетельство изобилия и плодородности этой земли. Однако при этом десять разведчиков утверждают, что страна эта населена великанами, которых евреям никак не одолеть; только Калев и Йеошуа настаивают на том, что эта земля может с легкостью быть завоевана, как об этом повелел Б-г.
Смущенный разведчиками народ рыдает, что лучше б им было вернуться в Египет. Всевышний в гневе постановляет, что приход евреев в Святую Землю будет отсрочен на сорок лет, в течение которых все поколение Исхода умрет в пустыне.
Далее в главе "Шлах" даются законы о приношениях менахот, а также заповедь об отделении халы как подношения Б-гу при замесе теста.
Человек, собиравший дрова в нарушение законов Шаббата, наказывается смертной казнью.
Всевышний дает заповедь прикреплять кисти (цицит) к углам четырехугольной одежды как знак, напоминающий о всех мицвах Торы.




среда, 2 июня 2010 г.

Границы творчества

Всевышний сотворил человека по образу и подобию и с тех пор человек видит в творчестве подражающем ремеслу Творца, свое главное предназначение и вершину самореализации. Легенды о человеке, творящем человека, известны с глубокой древности Пигмалион и Галатея были в античном мире символом животворной силы любви. Вспомним выкованных из золота служанок Гефеста у Гомера.

четверг, 27 мая 2010 г.

Десять мудрецов не превратят дурака в умного. Но поставь мудреца во главе десяти дураков – и скоро он станет подобен своей пастве...







Чем отличается мудрый от умного? Мудрый умеет выходить из положений, в которые умный умеет не попадать.
Рабби Ицхак из Ворки
***
Случалось мне видеть мудреца, сболтнувшего глупость. Дурак, случайно произнесший слова мудрости, мне еще не встречался.
Рабби Иосеф Збара

Лучше притворная скромность, чем искренняя гордыня...







Всякая заповедь требует осознания и намерения. Только скромность должна быть неосознанной. Ибо скромность, как сознательно избранная линия поведения есть ничто иное, как замаскированная гордыня.
Рабби Менахем-Мендл из Коцка
***
Лучше притворная скромность, чем искренняя гордыня.
Рабби Пинхас из Кореца

вторник, 25 мая 2010 г.

"небесный хлеб"



Первосвященник Аарон получает повеление о зажигании лампад Меноры, и колено Леви посвящается в служение в Святилище.

Для тех, кто был не в состоянии принести пасхальную жертву, так как был ритуально нечист или был в дороге, дается закон о Втором Песахе. Всевышний сообщает Моше указания о том, каков должен быть порядок во время странствий по пустыне при отправлении в путь и при расположении на стоянку. С соблюдением указанного порядка народ Израиля отправляется в путь от горы Синай, где они располагались станом почти год.

Недовольный "небесным хлебом" (манной) народ ропщет и требует от Моше обеспечить их мясом.

Моше назначает 70 старейшин, на которых снисходит пророческий дух, в помощь себе для управления народом.

Мирьям в разговоре с Аароном говорит негативно о Моше и в наказание поражается проказой. Моше молится об ее исцелении и весь народ в течении семи дней не двигается с места, ожидая ее выздоровления.
----------------------------------------------------------------------------------

Аудио- и видеолекции по недельной главе

кто может осветить души?


воскресенье, 23 мая 2010 г.

Из истории еврейских имен


В Танахе (т.е. в Пятикнижии, в книгах Пророков и в Писаниях) мы находим около 2800 личных имен. Не все они, разумеется, принадлежали евреям, тем не менее именно Танах был и остается самым важным источником еврейских имен.

Из эпохи Первого Храма дошли до нас на черепках и печатях примерно 900 личных имен, из которых приблизительно 200 мы не находим в Танахе.

Уже во время вавилонского пленения у евреев появляются чужеродные имена: персидские – Зрубавель, Шешбацар, – а в эллинистическую эпоху – греческие: Александр, Аристобул, Гиркан. Знатным семействам начинают присваиваться фамильные названия: бейт-Хашмонаи ("род Хасмонеев"),бней-Товья ("сыновья Товьи").

Широкое проникновение нееврейских имен в еврейскую ономастику происходит и в эпоху Талмуда. Например, трактат Гитин (11б) отмечает, что у большинства евреев диаспоры те же имена, что и у язычников, среди которых они живут. Даже в Эрец-Исраэль чужеродные имена получают широкое распространение: Антигон, Автальон, Юлиус, Достай (Доситеос). Появляются и арамеизированные формы ивритских имен: Йосе вместо Йосеф.

В агадической литературе встречается идея, согласно которой имя порой определяет судьбу человека, а потому законоучители настоятельно рекомендуют называть детей именами положительных библейских персонажей. Однако определенные библейские имена в эпоху Талмуда были чрезвычайно редки: так, например, не известен ни один законоучитель с именем Моше, Исраэль или Давид; более распространены были имена сыновей Яакова, особенно Йегуда и Шимон.

В средние века евреи продолжают пользоваться традиционными именами, однако сохраняется тенденция заимствования имен у окружающих народов. Ивритские имена зачастую адаптируются фонетическим строем языка национального большинства. Так, в арабоязычных странах Аврагам превращается в Ибрагима, Давид – в Дауда; в греческой среде Йосеф становится Иосифом, на латинском Западе Моше превращается в Мозеса и т.п. Часто евреи носят два имени: еврейское и сходное по смыслу нееврейское, например, Эльазар-Мансур, Эльяким-Анастасиос, Йефет-Хасан, Йехиэль-Виван, Хаим-Виталь. Среди женских имен этого периода доля заимствования значительно больше, чем среди мужских. Переход же в иудаизм почти всегда сопровождался изменением имени: обычными именами для новообращенных были Аврагам и Сара.

Стремление облегчить идентификацию личности усилило в средние века тенденцию прибавлять к личному имени еще одно. Наиболее распространенным способом оставался традиционный, существовавший еще в библейскую эпоху: к личному имени посредством слова "сын" (ивритское бен,арабское ибн, французскоефис) прибавлялось имя отца. Все шире распространялось присоединение к личному имени названия места рождения или проживания, например, Саадья аль-Фаюми, Ицхак аль-Фаси, Моше де-Лион, Толедано, которое с течением времени стало фамилией и сохранялось семьей и в новых местах проживания.

Значимость еврейского имени


Мудрецы о значении имени
Кто и как выбирает имя?
Классификация еврейских имен

среда, 19 мая 2010 г.

Краткое содержание главы "Насо"

Бэмидбар (Числа) 4:21 - 7:89

По завершении поголовного исчисления Сынов Израиля отдельно подсчитывается количество левитов в возрасте от 30 до 50 лет - 8580 человек - тех, кто были пригодны для служения и переноски Святилища.

Всевышний сообщает Моше закон о соте, распутной жене, заподозренной мужем в неверности. Также дается закон о назире, человеке, давшем обет воздержания от вина, которому запрещено стричь волосы и становиться ритуально нечистым от прикосновения к мертвому телу.

Первосвященнику Аарону и всем его потомкам-коэнам дается заповедь благословлять народ Израиля особым тройным благословением.

Главы двенадцати колен Израилевых приносят свои подношения в честь освящения жертвенника. При том, что дары их всех одинаковы, они приносятся не в один день, а в разные дни на протяжении двенадцати дней, и во всех подробностях отдельно описываются я в Торе.


Уроки главы:

Отсутствие похвалы - тоже похвала

Венец назорейства

Аудио- и видеолекции по недельной главе

Когда человек говорит с Б-гом - это молитва, когда Б-г говорит с человеком - это… нет, не шизофрения, это пророчество. Если кедродробящий, пламевысекающий, пустынесотрясающий Голос Б-жий слышит только один человек, то это - Моисей. Но только, все-таки, почему бы Ему и с нами не поговорить?..

Поговори со мною, папа…


Комментарий к Торе
Книга Бемидбар
Недельный раздел Насо