четверг, 30 декабря 2010 г.
Тот ли Новый Год?!
воскресенье, 26 декабря 2010 г.
Глазами советского еврея. Фотография, война и Холокост
Интервью с Дэвидом Шниром
среда, 22 декабря 2010 г.
Еврейские портреты
вторник, 21 декабря 2010 г.
Словами скрытые миры
понедельник, 20 декабря 2010 г.
Женщины в Торе
вторник, 14 декабря 2010 г.
Еврейская философия: в поисках покоя.
четверг, 9 декабря 2010 г.
еврейский художник-заложник чужих дискуссий
воскресенье, 21 ноября 2010 г.
воскресенье, 14 ноября 2010 г.
ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ ИМЕНИ
Аудио лекция
Урок главы
воскресенье, 31 октября 2010 г.
два брата, два пути, два народа, две судьбы
наш выбор это наша судьба , которую мы пытаемся покорить. она находится внутри нас самих.
наша судьба это и есть наш выбор жизненного пути.
вторник, 14 сентября 2010 г.
Вдребезги!
Аудиолекции по недельной главе
воскресенье, 12 сентября 2010 г.
Последняя глава Торы
Что получил Моше на Синае?
Любовь к Торе
вторник, 3 августа 2010 г.
От манны к мясу
Милость за милость
понедельник, 2 августа 2010 г.
Загадка Храмовой горы
понедельник, 19 июля 2010 г.
"повторение Торы"
Уроки главы
Великий и непрерывный
Аудио- и видеолекции по недельной главе
«Справедливое и доброе»
среда, 7 июля 2010 г.
Между вечностью и вещностью
Уроки главы
"Ссылка" в награду
Грех и ошибка-Дурная компания
Этика индивидуальная и межнациональная
Аудио- и видеолекции по недельной главе
Нечего миндальничать!
Двенадцать колен Израилевых - это вовсе не то, что находится под столом, за которым сидят шесть народных комиссаров… Само слово “колена” - матот (буквально “ветви”, “посохи”) - реминисценция увиденного пророком Еремией миндального посоха, как символа неминуемого наказания и столь же неминуемого утешения. И скрытой невиданной силы…
И я пошел и я иду...
Сорок лет странствий прошелестело через страницы книги “Бэмидбар”. Переходы сынов Израилевых, исчисляемые в последней ее главе, - это не просто маршрут скитаний (не слишком, впрочем, изнурительных) наших предков по Пустыне, это еще и ключ к пониманию того, как пройти путь жизненных странствий, не просто оставив отпечатки своих кед, а так, чтобы потом не было мучительно больно и обидно за бесцельно оставленные отпечатки.
Еврейская философия
Кто мы?
четверг, 1 июля 2010 г.
Борьба за мир с копьем в руке...
Уроки главы
Аудио- и видеолекции по недельной главе |
Бывает, что хочется порой то ли кисленького чего-нибудь, то ли убить кого-то… С Истиной в башке и копьем в руке - может ли человек поставить себя над Законом? Или сам Закон на самом деле - это хоть и не дышло, но гораздо больше чем просто буква…
Личность в противостоянии обществу
Они стояли друг напротив друга, отовые к борьбе, лучшие представители своих народов. По одну сторону находился Моше Рабейну, известный как самый великий пророк всех времен и народов. По другую — стоял Бильам, прославленный прорицатель, проклятия которого обладали необыкновенной силой.
понедельник, 21 июня 2010 г.
Может ли Б-г создать камень, который Ему не под силу поднять?
пятница, 11 июня 2010 г.
Духовная гидростатика
вторник, 8 июня 2010 г.
Свобода есть, даешь равенство!
Уроки главы
четверг, 3 июня 2010 г.
Шпионские страсти...
среда, 2 июня 2010 г.
Границы творчества
четверг, 27 мая 2010 г.
Десять мудрецов не превратят дурака в умного. Но поставь мудреца во главе десяти дураков – и скоро он станет подобен своей пастве...
Лучше притворная скромность, чем искренняя гордыня...
вторник, 25 мая 2010 г.
"небесный хлеб"
Первосвященник Аарон получает повеление о зажигании лампад Меноры, и колено Леви посвящается в служение в Святилище.
Для тех, кто был не в состоянии принести пасхальную жертву, так как был ритуально нечист или был в дороге, дается закон о Втором Песахе. Всевышний сообщает Моше указания о том, каков должен быть порядок во время странствий по пустыне при отправлении в путь и при расположении на стоянку. С соблюдением указанного порядка народ Израиля отправляется в путь от горы Синай, где они располагались станом почти год.
Недовольный "небесным хлебом" (манной) народ ропщет и требует от Моше обеспечить их мясом.
Моше назначает 70 старейшин, на которых снисходит пророческий дух, в помощь себе для управления народом.
Мирьям в разговоре с Аароном говорит негативно о Моше и в наказание поражается проказой. Моше молится об ее исцелении и весь народ в течении семи дней не двигается с места, ожидая ее выздоровления.
----------------------------------------------------------------------------------
Аудио- и видеолекции по недельной главе
Друг желудка
На завтрак - манна небесная, на обед - манна небесная, на ужин - для разнообразия - небесная манна… Вам бы не надоело? А если бы вам объяснили, откуда на самом деле выпадают эти съедобные осадки?
кто может осветить души?
воскресенье, 23 мая 2010 г.
Из истории еврейских имен
В Танахе (т.е. в Пятикнижии, в книгах Пророков и в Писаниях) мы находим около 2800 личных имен. Не все они, разумеется, принадлежали евреям, тем не менее именно Танах был и остается самым важным источником еврейских имен.
Из эпохи Первого Храма дошли до нас на черепках и печатях примерно 900 личных имен, из которых приблизительно 200 мы не находим в Танахе.
Уже во время вавилонского пленения у евреев появляются чужеродные имена: персидские – Зрубавель, Шешбацар, – а в эллинистическую эпоху – греческие: Александр, Аристобул, Гиркан. Знатным семействам начинают присваиваться фамильные названия: бейт-Хашмонаи ("род Хасмонеев"),бней-Товья ("сыновья Товьи").
Широкое проникновение нееврейских имен в еврейскую ономастику происходит и в эпоху Талмуда. Например, трактат Гитин (11б) отмечает, что у большинства евреев диаспоры те же имена, что и у язычников, среди которых они живут. Даже в Эрец-Исраэль чужеродные имена получают широкое распространение: Антигон, Автальон, Юлиус, Достай (Доситеос). Появляются и арамеизированные формы ивритских имен: Йосе вместо Йосеф.
В агадической литературе встречается идея, согласно которой имя порой определяет судьбу человека, а потому законоучители настоятельно рекомендуют называть детей именами положительных библейских персонажей. Однако определенные библейские имена в эпоху Талмуда были чрезвычайно редки: так, например, не известен ни один законоучитель с именем Моше, Исраэль или Давид; более распространены были имена сыновей Яакова, особенно Йегуда и Шимон.
В средние века евреи продолжают пользоваться традиционными именами, однако сохраняется тенденция заимствования имен у окружающих народов. Ивритские имена зачастую адаптируются фонетическим строем языка национального большинства. Так, в арабоязычных странах Аврагам превращается в Ибрагима, Давид – в Дауда; в греческой среде Йосеф становится Иосифом, на латинском Западе Моше превращается в Мозеса и т.п. Часто евреи носят два имени: еврейское и сходное по смыслу нееврейское, например, Эльазар-Мансур, Эльяким-Анастасиос, Йефет-Хасан, Йехиэль-Виван, Хаим-Виталь. Среди женских имен этого периода доля заимствования значительно больше, чем среди мужских. Переход же в иудаизм почти всегда сопровождался изменением имени: обычными именами для новообращенных были Аврагам и Сара.
Стремление облегчить идентификацию личности усилило в средние века тенденцию прибавлять к личному имени еще одно. Наиболее распространенным способом оставался традиционный, существовавший еще в библейскую эпоху: к личному имени посредством слова "сын" (ивритское бен,арабское ибн, французскоефис) прибавлялось имя отца. Все шире распространялось присоединение к личному имени названия места рождения или проживания, например, Саадья аль-Фаюми, Ицхак аль-Фаси, Моше де-Лион, Толедано, которое с течением времени стало фамилией и сохранялось семьей и в новых местах проживания.
Мудрецы о значении имени
Кто и как выбирает имя?
Классификация еврейских имен
среда, 19 мая 2010 г.
Краткое содержание главы "Насо"
Бэмидбар (Числа) 4:21 - 7:89 |
По завершении поголовного исчисления Сынов Израиля отдельно подсчитывается количество левитов в возрасте от 30 до 50 лет - 8580 человек - тех, кто были пригодны для служения и переноски Святилища. Всевышний сообщает Моше закон о соте, распутной жене, заподозренной мужем в неверности. Также дается закон о назире, человеке, давшем обет воздержания от вина, которому запрещено стричь волосы и становиться ритуально нечистым от прикосновения к мертвому телу. Первосвященнику Аарону и всем его потомкам-коэнам дается заповедь благословлять народ Израиля особым тройным благословением. Главы двенадцати колен Израилевых приносят свои подношения в честь освящения жертвенника. При том, что дары их всех одинаковы, они приносятся не в один день, а в разные дни на протяжении двенадцати дней, и во всех подробностях отдельно описываются я в Торе. Уроки главы: |
Венец назорейства