Религия еще актуальна?

28.01.2011

Виртуальное пространство, космическое пространство, морское пространство… Генная инженерия, глобализация, полеты на Марс… Смарт-карты, бомбы с лазерным наведением, стволовые клетки и мобильные телефоны… Мы живем в новую эру — и это общепризнанный факт. Научная фантастика стала реальностью. В связи с этим возникает закономерный вопрос: насколько при этом новом мировом порядке, в котором наука и технологии на глазах меняют образ нашей жизни, актуальна религия? Должны ли мы по-прежнему ориентироваться на древний и, казалось бы, устаревший свод законов, если мы намного прогрессивнее наших предков?

Ту би-шват – не только лесопосадки

Марина Карпова

by Журнал ЛЕХАИМ on Thursday, January 20, 2011 at 3:06pm

Пятнадцатый день еврейского месяца шват, знаменующего конец зимы и начало весны, – особый. В Мишне он называется Рош а-Шана ле-иланот, Новый год деревьев (Рош а-Шана, 1:1). В это время корни начинают снабжать деревья новыми соками, наступает пора цветения, затем появляется завязь, и, наконец, развивается плод. Фрукты, собранные после этой даты, считаются плодами нового урожая. В соответствии с еврейским законодательством, от них следовало отделять десятину (маасер) – десятую часть урожая, которую крестьянин отдавал бедным или левитам.

ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ ЕВРЕЕМ?

Евгений Левин. 

ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ ЕВРЕЕМ? (идеологические споры XIX века)

by Журнал ЛЕХАИМ on Monday, January 17, 2011 at 2:54pm

Вплоть до начала позапрошлого столетия ответ на вопрос о том, что значит быть евреем, был вполне очевиден, по крайней мере в Восточной и Центральной Европе. Во-первых, евреи исповедовали религию, отличную от верований своих соседей. Во-вторых, они заметно отличались от окружающих, поскольку носили специфическую одежду, говорили между собой на еврейском языке (идише), им давали ярко выраженные еврейские имена… И в-треть­их, во всех странах существовало особое еврейское законодательство, определявшее права и обязанности подданных иудейского вероисповедания и четко отделявшее евреев от прочих жителей государства.

Брак в космическом масштабе

Р-н Саймон Джейкобсон

На эту тему было исписано бумаги и пролито 

чернил больше, чем на любую другую. Еще больше спето песен, написанно поэм и снято фильмов. Так откуда такая неутолимая жажда? Что такого в любви между мужчиной и женщиной, что пробуждает это нескончаемое очарование, граничащее с одержимостью? Многие рассматривают влечение полов как биологический инстинкт, эмоциональную необходимость или как первичный импульс. Иудаизм, однако, рассматривает чувство влечения между мужчиной и женщиной как священный поиск, который является органической частью космической структуры вселенной.

Духовная тайна союза между мужчиной и женщиной подразумевается в названии, данном празднику Шавуот. В Талмуде Шавуот упоминается как “День Бракосочетания”. Чья же свадьба произошла в этот день? На Горе Синай Б-г дал человечеству дар Торы - план, позволяющий человеку одухотворить физический мир. Шавуот, таким образом, считается браком между Б-гом и людьми, между Небесами и Землей.

Использование термина брака в отношении дарования Торы предполагает параллель физическому браку. Дарование Торы было уникальным происшествием, беспрецедентным Б-жественным опытом. Что же общего у этой уникальной духовной встречи между человеком и Б-гом с материальным браком между мужчиной и женщиной? Давайте исследуем некоторые параллели между Б-жественной и человеческой моделями брака.

Этика имманентная и трансцендентная

Д-р Пинхас Полонский


1. Получение Десяти Заповедей: не только слушали, но и отвечали
2. Этика - имманентна или трансцендентна?
3. Что предпочесть - "Шулхан Арух" или этическое чувство?
4. Рав Кук призывает к поиску гармонии

[1. Получение Десяти Заповедей: не только слушали, но и отвечали]

Текст Десяти 3аповедей - основы еврейской этики - начинается с фразы, в которой имеется очень важная стилистическая особенность: И сказал Бог все слова эти, говоря: ... (Исход 20:1). Дело в том, что лишнее здесь слово говоря - ле-эмор (буквально чтобы говорить , к говорению ) в этой грамматической конструкции означает, что тот, к кому обращена речь, должен не только слушать, но и говорить сам.

Мидраш, отмечая необычное употребление здесь слова ле-эмор , объясняет, что евреи, получая Десять 3аповедей, действительно говорили в ответ на услышанное - они отвечали Богу. Но что именно они могли в этот момент отвечать?

Об этом в Мидраше имеется спор между рабби Акивой и рабби Ишмаэлем. Р.Ишмаэль утверждает, что на позитивные заповеди - уважай родителей, соблюдай Субботу - евреи отвечали: Да - Да, мы будем это соблюдать , а на запрещающие заповеди - не убивай, не кради - они отвечали: Нет - Нет, мы не будем убивать; не будем красть . Рабби Акива согласен с ним в отношении формы ответа на позитивные заповеди, но он считает, что формулировка ответа на запрещающие заповеди была существенно иной, ибо на них евреи тоже отвечали: Да - Да, мы не будем убивать; да, мы не будем красть .

Месяц шват

Зимний месяц шват – одиннадцатый в еврейском календаре. В этом месяце празднуется Ту би-Шват («Новый год деревьев»). Согласно школе Гиллеля, он приходится на пятнадцатый день месяца шват. Другая традиция, связанная со школой Шамая, считает «Новый год деревьев» первым днем швата.

Обрети свободу

Р-н Йоси Голдман

"Мы наконец-то свободны, наконец-то свободны, хвала Всемогущему Г-споду - мы наконец-то свободны". Кто произнес эти слова? Нет, это был не Моше, а американский борец за гражданские права Мартин Лютер Кинг. Но это мог бы быть и Моше – или любой из миллионов евреев, освобожденных из египетского рабства. В главе Торы "Бо" мы читаем о великом Исходе. "Отпусти народ Мой, и они будут служить мне!" - так прозвучал Б-жественный призыв, переданный фараону Моше. Если цель исхода из Египетского рабства в том, чтобы служить Б-гу, то где тут свобода? Мы по-прежнему рабы, только теперь мы служим Всевышнему! И на самом деле множество людей по-прежнему ставят под вопрос достоинства религии как таковой. Кто хочет подвергаться религиозным ограничениям, когда можно быть свободным человеком? Религия, говорят они, душит воображение, тормозит наш творчество, вечно дает указания и устанавливает законы. Делай так-то и не делай сяк-то, а не то пожалеешь! Предписания и запреты, правила и нормы являются отличительной чертой любой системы верований; но зачем вообще подчиняться какой-то системе? Почему просто не быть "собой"?